Le temps accompli
Bereshit / Genèse 41,1 – 44,17
La paracha Mikets, dont le nom signifie « au terme » ou « à la fin », s'ouvre après deux années de silence, de stagnation et d'attente. Yossef est toujours emprisonné en Égypte, oublié par les hommes, mais pas oublié par Ashem. Mikets marque le moment précis où le temps humain et le temps divin se rejoignent.
Dans la tradition séfarade, Mikets est l'une des parachiot les plus fortes sur la hashgaḥa pratit (la providence particulière) : rien n'est laissé au hasard. Les rêves, les décisions politiques, les famines et même les déplacements des frères s'inscrivent dans un plan plus vaste, invisible mais cohérent.
« Au bout de deux années, Pharaon fit un rêve »
וַיְהִי מִקֵּץ שְׁנָתַיִם יָמִים וּפַרְעֹה חֹלֵם
Vayéhi mikets shnatayim yamim, ouPar'o ḥolem
(Bereshit 41,1)
Le rêve de Pharaon n'est pas anodin : Ashem choisit de parler à un souverain païen pour sauver non seulement l'Égypte, mais aussi la famille d'Israël.
Dans la tradition séfarade, on souligne que la sagesse n'est pas le monopole d'Israël, mais que l'interprétation authentique relève de ceux qui reconnaissent la source divine.
Les sept vaches grasses et les sept vaches maigres symbolisent un principe fondamental : l'abondance n'est jamais éternelle, et la prévoyance est une responsabilité morale.
Yossef refuse toute glorification personnelle. Il se présente comme un simple canal de la parole divine.
« Ce n'est pas moi, c'est Ashem qui donnera une réponse favorable à Pharaon »
בִּלְעָדָי אֱלֹהִים יַעֲנֶה אֶת־שְׁלוֹם פַּרְעֹה
Bil'adaï, Elohim ya'ané et shelom Par'o
(Bereshit 41,16)
La tradition séfarade insiste ici sur la notion d'anava (humilité) : c'est précisément cette attitude qui ouvre à Yossef les portes du pouvoir.
Pharaon reconnaît en lui un homme habité par l'esprit divin :
« Trouverait-on un homme comme celui-ci, en qui réside l'esprit d'Ashem ? »
הֲנִמְצָא כָזֶה אִישׁ אֲשֶׁר רוּחַ אֱלֹהִים בּוֹ
Hanimtsa kazé ish asher rouaḥ Elohim bo
(Bereshit 41,38)
Yossef devient vice-roi d'Égypte. La descente est devenue élévation.
« Il l'établit sur tout le pays d'Égypte »
וַיָּשֶׂם אֹתוֹ עַל־כָּל־אֶרֶץ מִצְרָיִם
Vayassem oto 'al kol erets Mitsrayim
(Bereshit 41,41)
« La famine s'étendit à tous les pays »
וַתְּהִי הָרָעָב בְּכָל־הָאָרָצוֹת
Vatehi hara'av bekhol ha'aratsot
(Bereshit 41,54)
La famine pousse les frères de Yossef à descendre en Égypte. Ce déplacement n'est pas seulement géographique : il est spirituel.
Dans la lecture séfarade, Mikets n'est pas encore la réconciliation, mais la mise en place du processus de réparation (tikkoun).
Yossef reconnaît ses frères, mais eux ne le reconnaissent pas. Cette asymétrie est essentielle :
• Yossef a intégré son passé
• Les frères ne l'ont pas encore affronté
L'épreuve de Binyamin est centrale. Yossef teste ses frères non par vengeance, mais pour vérifier leur capacité à assumer la responsabilité collective, notamment envers Rachel, la mère absente.
Dans la tradition séfarade, Binyamin représente l'innocence menacée, celle qui ne doit plus être sacrifiée. C'est autour de lui que se joue la transformation morale des frères.
Mikets enseigne que le silence d'Ashem n'est jamais une absence.
Yossef attend, souffre, se tait, mais reste fidèle à sa mission intérieure. Lorsque le moment arrive, tout s'accélère.
La paracha nous rappelle trois enseignements majeurs :
Mikets est une paracha de transition, mais aussi d'espérance : même au cœur de l'exil, la lumière est déjà en marche.
Quand Ashem élève, nul ne peut abaisser.
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